第六、几点说明：

1、主要环节年代：姓李从明朝洪武十三年即公元1380年自山西洪洞县迁至南阳英庄至今已624年。明孝宗四年即公元1491年从南阳英庄迁至内乡城西南隅五里许至今513年。明武宗10年即公元1515年由内乡县西南隅五里许迁赤眉南白杨树洼至今489年。清世祖顺治16年即公元1659年从白杨树洼迁至马王庙建凤凰村(桦栎树村)至今345年。清仁宗嘉庆7年三月吉日即公元1802年十世祖李超群等给七世祖李炳立的墓碑，十一世祖李太给八世祖李孔智立的墓碑至今202年。清宣宗道光七年即公元1827年十二世祖李显、李界亲兄弟(李太两个儿子)二人动员组合附近村民百姓盖马王庙至今177年。1958年破除迷信，马王庙被拆掉至今46年(一律依2004年推算)。

2、荥泽县地址：清朝时在郑州西北位于黄河中游和济水之间，1931年因水灾废弃，(据河南年鉴)。

3、五宗：同母所生为一宗。即高祖、曾祖、祖父、父亲、儿子为五宗(据辞海)。

4、清朝文官品位入流吏官(在皇册)分为正一品至九品，从一品至九品即18级。皇府根据品位级别给于月、岁俸禄，其他未入流杂吏(不在皇册),俸禄均低于此(清代国家机关考略)。

5、训导主教：清朝为正九品官。学位：拨贡或举人均可担此职。即清朝每县设一儒学，一般设教谕(正八品或从八品均可担此职)、训导各一人，掌管儒学生员(秀才)学习事务(据明、清国家机关考略)。

6、祖谱世系排法要改革：几年来我查阅各姓祖谱32家，除明、清朝都是文言文外，就中华民国至今虽然改为白话文，但共同特点都是老式按世系分股引线向下排列，缺点纵横不清，文字不多但占篇幅太大，如竹里扬一祖谱，从六世至二十五世3501人名字5086个字，32克纸占364页，平均每页9.6人，名字16个字，及浪费又查阅麻烦，故此这次我改为世系表，一表在手横世纵系一目了然。

7、碑文：清处士李炳(七世祖)。所谓清处士：古时称有德才而隐居不仕(不愿做官)的人为“处士”。《荀子》:古之所谓处士者德盛者也。据《史记》。

8、李炳、李孔智两块墓碑因年久欠妥保管，部分字脱落不清，只能按修复后显示文字基本按原样复制，以视资料。

9、姓李的祖谱系世表：一世至十一世，因白杨树洼原祖谱已丢失，现只能从七世祖李炳墓碑上记载的部分先祖名字按世系抄录，所以世系清楚但人物不全。

10、清明社祭祖活动：中华民国时期，社主由德高望重的族人担任，每年清明节必须祭祖。马王庙村姓李集体备两份祭品，(每份大馍20个，约每个1斤左右，白酒5斤，火纸10斤，香10撮，炮一串，白纸条若干),第一天由长辈带领，各户随意参加若干人带上一份祭品，集体先向祖坟献贡品，后燃放鞭炮、火纸、香、系白纸条、再铲土添坟等以示悼念。祖先祭典后，大家分享馍、酒，欢乐而散。第二天集体去白杨树洼带上另一份祭品，同老家族人，将祭品敬献祠堂内祖先牌位前，全体跪下叩拜三次，同时燃放香、纸、鞭炮，系白纸条等。祭典祖先后，由老家族亲备上酒、烟、茶等，大家共同享受，畅谈交流，互相问好，最后欢乐而散。祭品资金来源：一是白杨树洼祖坟园祠堂有耕地二亩，谁耕种，每年交8斗稞粮。二是族内较富裕户自觉随意捐献钱、粮。

11、白布会：群众自觉自愿参加互帮社团，一般10户左右，如一户死人，其他各户都出麦、玉米各1斗，白土布一匹，第一轮各户都轮完后，或停或再轮第二轮，由会员自行商定的群社组织。